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在那该书里，邓晓芒比拟了西方形而上学和东方形而上学里的“真”
大略地说，在西方，所谓“真”，基础上是客体的，即是究竟自己；在东方，“真”带有十分水平的主体性，也即是“诚”
你先要“诚”，而后才有所谓的“真”，“精诚所至金石为开”即是这么来的
你看看，在东方，“诚”简直也完备了客体性
记得昔时每年临近这个节气，菜市场上就出现了菖蒲、萧艾和粽叶，这时候奶奶就让妈妈买些彩纸，裁成窄条，折叠成指头般大小的一枚枚菱形物体；用彩色丝线交相缠绕，做成一个个精巧的五彩粽，然后再用丝线连缀成四、五个一串，挂在帐钩上，很是好看
一到端午节的早晨，妈妈就为我穿戴，并将两串五彩粽挂在我的两个小辫子上，我扭捏地极不好意思，极不情愿
这时奶奶会走过来说：“今天戴着，一年都不生病
”当我的小同学都用羡慕的眼光注视我的佩带物时，我便开始得意起来，老师看到也询问赞赏一番
我心里美滋滋的
觉着全班只有少数人戴了这种漂亮的节日玩艺，而其中又数我戴的最好看最好玩
数十年过去了，在悠长的岁月中，我对端午节的记忆，我对奶奶的回忆和怀念，总是跟这些细节琐事联在一起
当时，我那朦胧的童心总是想打破沙锅问到底：为什麽要戴它？是从啥时候开始的？奶奶的回答当然从未满足过我的要求
尚不止此一端，连那门窗两旁挂着的菖蒲、艾叶的作用、意义及缘起我都想问个水落石出，大人的解答当然也从未使我满意过
功夫的走向是一条曲线，没有倒流回去的路途，也没有超过往日的本领，不管是悲欢，仍旧聚散，该来的总会来，该往日的也城市往日，就像脸上的展示的细纹，以及方才往日的前一秒
高山峻岭不妨为咱们奉献诧异，但平地上的稻香松涛，本领满意咱们的真实需要
任何激动的恋情，城市回归属油盐酱醋;任何灿烂的人生，都将淡泊于宁静的回顾
彩虹总在风雨后，早霞随同朝阳升
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