85、成功者，做别人不愿意做的事情，别人不敢做的事情，做不到的事情
那该是个冬天，乡村的雪深野阔的冬天，父亲骑在头马上，身后是十九匹骏马
父亲灰色的羊皮大衣被凛冽的寒风掀起一角，扬起来，露出里面白色的羊毛，父亲回过脸来，看身后的马群，胡须和棉帽的耳子上都挂了霜，马群中喧腾着马儿冬天恢宏的气息，父亲举起长鞭，鞭梢在空中廪过一道弧线，发出清脆的响声，“叭叭叭！”三声过后，头马风驰而起，马群电掣而随
我呆呆地守在父亲策马而去的地方，忽然就想哭出来
当时，我还是个不到10岁的小姑娘，第一次如此明确如此深刻地被一种气势被父亲的身姿所感动和震撼
当父亲带着骏马群蹄踏而回的时候，我看见天是那样的蓝，原野是那样的白，嗜喱般的天空下，父亲和他的马在雪上
父亲下马，抱起我，把我放在马背
这是一匹雪青色的牝马，高大、和善、颇知人意
它轻轻地载着我，听着父亲的口令，绕马群一圈，然后停在父亲面前
父亲笑了
我和父亲一起真实地骄傲着，把喜悦带给那在家为父亲温酒为我烤土豆的母亲
声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”
鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择
三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用
这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他
内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义
于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！ 这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释
隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿
面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义
淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零
它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬
在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守
在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路
其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路
四 几多风霜，几多枯荣
苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱
今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴
谁还能记起它曾有的荣光呢？ 一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多
首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地
一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了
伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己
棚屋的门开在墙角处
进去后，差点没有喘过气来，混挂在一起的书法与绘画作品，争先恐后，把各自孕育了良久的、类似于宋朝文人的端庄静谧，还有魏晋文人的谈玄佯狂味道，致密地抛掷过来，欲用一次情感殷殷的拥抱，将我捆绑，拖入它们各自意境的温柔乡里
情形太赤裸了，没有一点形式的味道
尤其面前那几幅书法作品，每一个字都拘束得像一个死心眼的泥人，呆痴痴立在那里，机械般地张开双臂，做着与我拥抱的姿势，很不耐看
先前那位向了我勾手指的美人，引我进屋后，你又躲在了哪里呢？没有一幅书法作品，能够横在我的面前，用身体阻止我搜寻的视线，去打开前进的道路
左迂右拐，我的目光，终于与那位躲在镜框里，然后幽雅得像波波族的小资女人斜靠在墙角的美人，甜甜地邂逅了
“等一等
”我失声的喉咙不知如何仓促地冒出这三个字，声音慌张得连我自己都吃惊
心然，她显然是大吃了一惊，她骇然地转过头，骇然地睁大眼，细碎的牙齿紧紧地咬着下唇
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