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——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐
因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的
站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气
他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至
那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉
自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得
在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了
天是帷幕地是舞台
在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈
对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式
帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着
为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着
他们争得头破血流，甚至妻离子散
但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着
诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了
它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐
也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着
劳动并快乐着
劳动就快乐着
“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获
”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视
”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着
中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的
但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱
没有人会为了参观一朵云彩，而去处往那座山，山上山下云一律，尘世得意却各别，怎能笑痴语念旧事，回顾各类尘世，讲故事的老爷已死，爱听故事的妙龄已生，不妨讲出来的，大概都是这辈子最健忘的，听过最风趣的，大概即是那最磨难人的
其实父亲现在已经很少狩猎了，他说他跑不动了，脚力跟不上那只猎狗，邻近几个寨子的许多人便想出高价钱购买父亲的这两支猎枪，但父亲说什么也不肯卖，还让母亲把那两本猎枪证锁得死死的，来人一说是想买枪的，便连门都不让进
别人走后，他就会把枪从墙上取下来，擦了又擦，空着枪膛瞄准几下，直到他感觉满意为止
后来听说我在城里不时跟着朋友们偷偷跑去某个饭店吃野味，价钱还贵得要命时，父亲便在我每次回家之前，去山地里搭个棚子打山鸡或斑鸠，打得拿回家后舍不得自己吃，腊干了留着等我回去，我在电话里让他别这样起早贪黑的了，他只说没事，就是暖暖枪，你也不用去花那些冤枉钱，想吃了就回家
那时候，父亲母亲都有自己喜爱的业余生活，每天早晨天一亮，父亲就出门去打门球，母亲则铺开纸张调墨画画
一直等到父亲打完球回家，他们才一起升火做饭
他们实行的是分餐制，做各人爱吃的饭，然后各自盛到各人的碗里
父亲把这个就餐方法说成是享受，大概他们的前半生，为了我们这一群儿女，很少吃到自己喜欢吃的东西
母亲以前是小学老师，学过美术，喜欢画画，退体后，更是发挥了特长，天天看画画画，从不间断
母亲有个习惯，每画完一张，她就让我提意见
曾画过一幅葡萄，她自以为比较成功，便拿出来给我看，可是我看到，那葡萄的叶片低垂着，毫无生气的样子，便笑着和母亲调侃，说那葡萄还可以吃得，但看那叶片，总感觉被人从根底下拔了出来似的，要不就是如我们家的花儿，少了养分，缺了水，恹恹的
父亲和母亲听了，都呵呵大笑起来
14、锁乐锣鼓炮宣天，花团锦簇礼堂扮
南来北往亲友贺，熙熙攘攘宾客满
圣洁殿堂结良缘，同心树下默许愿
花容月貌郎才配，鸳鸯戏水永相伴
祝福朋友幸福渊，来年三口齐赏玩
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