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      卡夫卡在给他的女友菲莉斯的信中说:“为了我的写作我需要孤独”

    卡夫卡是一个对于寂寞有着超常忍受能力的人,因为他甚至不满足于仅仅“像一个隐居者”,他希望自己像“一个死人”,他说:“写作在这个意义上是一种更酣的睡眠,即死亡

    正如人们不会也不可能把死人从坟墓中拉出来一样,人们也不可能在夜里把我从写字台边拉开

    ”熟悉卡夫卡的人们都知道,正是因此,卡夫卡想象中的美好生活,就是做一个“地窖”中的“活的死人”

    他说:“对于我来说,最好的生活方式也许是一个人呆在宽大而又幽闭的地下室里靠尽头的一间小室,只身伴着孤灯和写作用的纸笔

    ”(卡夫卡《致裴丽斯》,《西文文艺理论名著选编》下第299页,北京大学出版社1987年版

    )卡夫卡用“最好”两个字来表达他自己对寂寞的态度,是因为像他这样的作家,早已把对寂寞的忍受变成了对寂寞的享受

    是的,在好多人那里,寂寞早已不是什么需要“忍受”的东西而是一种值得去“享受”的东西

    

     11、既然没什么好说的那就亲一个

    

      改革开放以来,中国经济取得辉煌业绩,但相应的话语体系却没有跟上,经济优势没有转化为话语优势

    这其中的核心问题是缺乏核心创造力

    具体主要有三个方面

    首先是话语

    我们现在谈到的很多概念都是西方世界先讲过的,我们拿过来使用,所以话语体系也不能脱离西方世界

    第二是理论

    我们现在分析社会发展的很多理论也是源出西方,西方的哲学、经济学、政治学、社会学对我们的影响是巨大的,因而理论上也是受约束的

    第三是教材

    我们的学科教材大多是按着西方的体例编写的,因而学习与应用的根据也就必然是西方化的

    那么如何解决这些问题呢?我觉得主要有三个问题:第一个问题,就是政治话语与学术话语

    从政治话语来看,一方面,现在有些文章写得不生动,它基本上是领导人讲话的一个复述

    从学术话语来看,直面中国问题不够,文本的研究当然都是需要的,但是,有的文章过分咬文嚼字,成了文字游戏,有的随意深造概念,让人不知所云,与当代中国社会现实、当代中国社会变革相去甚远

    第二个问题,就是大众话语与学术含量

    现在我们特别强调接地气,强调马克思主义大众化,这都没有问题

    但马克思主义的话语权最终取决于我们的学术水平、学术水准和学术含量

    现在马克思主义哲学研究中有很多低水平重复,这也是导致我们失去话语权的一个原因

    第三个问题,就是中国话语与世界话语

    现在我们强调中国道路、中国话语、中国奇迹、中国经验、中国故事,还有一门中国学

    但是,讲中国一定要放在整个世界的格局中,它是个性与共性,独创性与普遍性,民族性与世界性、中国话语与世界话语的统一

    最后补充一点,话语是要靠人来说的,所以这个话语到底怎么样,取决于我们有没有高水平的人,取决于我们有没有世界影响的哲学家

    

      一位友人曾在雪天伫立岸边看洱海,看到漫天皆白中一湖蔚蓝、一湖禅意,并不无矫情的把这种感觉写进他的文章

    我读过他的文章,曾被那种意境所打动

    而此刻,我发现他对洱海的理解未免诗化,未免浪漫了

    有的感觉,只有亲历其境才能辨出真伪

    洱海的精、气、神,只有深入到它的波涛间才能感悟得到

    海拔近两千米高度的洱海,本质上不是一个充满禅意的湖

    它是一个野性的湖,它所具有的粗犷,是苍山的十八溪带给它的,里面有苍山雄奇的影子

    

      外公一手擎着摊开的手绢,一边小声招呼我的样子,多年之后,仍然清晰

    

    

    

    

    

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