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/>时间之战（系列散文26-28） 冉正万 26、为什么 我不会唱歌不会跳舞，不会吹拉弹拨任何一种乐器
却一直羡慕于此之中有造诣的人
十来岁的时候，看见别人吹笛子，吹的是《大海航行靠舵手》，旋律从笛管里飘出来，比我们伊哩哇啦唱出来好听多了
对这人佩服得五体投地
我对父亲说，爸爸，给我买一支笛子吧
父亲没钱，可他不说他没钱，他说，买那个干什么，吹饿了照样要吃饭
我感觉这话不对，可不知道错在哪儿
没办法，自力更生吧
砍了一根竹子，取最长的那一节用烧红的铁丝钻孔，用镰刀尖把孔扩大，没用多长时间就把笛子做好了
笛膜是竹子里破出来的竹膜，用口水把它粘上去，一吹，“呜”，叫了！那个高兴劲，比爸爸答应买一支还大
不知道怎么吹，依样学样，见别人指头轮换“按眼眼”，我也这个指头下去，那个指头上来，吹出来的是“喝啰啦、喝啰啦”
这天不管干什么事，我都拿着这根“笛子”，“喝啰啦、啦啰喝、啰喝啦，”就这么吹
我妈说，别吹了，把我耳朵都闹麻了
爸爸说，你这是叫花子吹瓦乌
我没见过“瓦乌”，但猜得出是叫花子吹着讨饭的东西
他们说这些没能打击我的兴致，从小就很少听到什么表扬，对讽刺打击已经“皮”了
第二天，我把笛子带到学校去炫耀：你们看，这是我自己做的笛子！哈，那么多人围着我，我吹“喝啰啦”给他们听，他们羡慕得要死
谁和我关系好，我就给他吹
有一个姓罗的同学，我和他关系最好，他只能吹出一个音：喝、喝
怕别人追他，他边吹边跑
上课的时候，我取书不小心把笛子带出来，掉了，刚弯腰捡到手里，这位姓罗的同学却向老师报告，说我上课吹笛子
老师把笛子没收了
这事对我谈不上什么打击，但至今我也没得出结论，他这是怎么了，为什么要这样
27、杀鸡给猴看 《官场现形记》有一句话：俗话说得好，叫做“杀鸡骇猴”
拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕
“杀鸡吓猴”或者“杀鸡给猴看”的意思谁都明白，可在我老家，还真有杀鸡给猴看的事
那是生产队的时候
靠河边的玉米地经常被林子里窜出的猴子侵扰
没有化肥，庄稼种得本来就不好，再让猴子轮番糟蹋，秋收的时候就所剩无几
每隔三五年，生产队就要请猎人收拾一次猴子
地里的庄稼收割后，这人在林边搭建一间结实的小房子，里面吊着玉米棒子
猴王派出小猴经过几次试探，没发现什么危险，就会留一半望风，一半钻进去取玉米
这时那个躲在屋顶上的人就会放下机关，将十多只猴子关在里面
猴子发起狂来，对人是不客气的，又撕又咬
这个猎人不慌不忙，杀了一只鸡丢到猴子们中间
里面一只老猴子见了，静默了一会，流着眼泪，抓起身边的小猴子，一只一只地递给猎人
猎人用绳子把它们一一拴在柱子上
原以为杀鸡给猴看是一句俗语，没料到民间却有其事
再读到类似的俗语时，不禁有些心惊
28、三个非正常死亡的同龄人 某天午休，突然想起这三个人，再也不能入睡
一个叫小群，与我家相距不到80米，我和她哥哥是同班同学，和她却很少讲话
她是个泼辣的女孩，十来岁的时候，敢脱得光溜溜的和男孩在水塘里洗澡
她死的时候14岁
那年村里老鼠特别多，可以说遍地都是（我写了好几篇和老鼠有关的小说，和当时留下的深刻印象不无关系），玉米几乎颗粒无收，老鼠窜上玉米棵子，和玉米棒子一样长，玉米地里哗啦响，一夜功夫，还没干浆的玉米就被啃光了
到秋播秋的时候，不少人染上鼠疫，当时不叫鼠疫，叫钩端螺旋体细菌
小群染上这种病菌，乡卫生院的医生以为她是重感冒，给她输青霉素，当天晚上就死了
后来才知道，这种病输青霉素只会加快其死亡
其时我在上高中，住校，周末回到家，才知道小群死了
我记忆里有两样东西抹不去，她圆乎乎的脸，和一件蓝灰色的西装
这件衣服的颜色和式样都只适合四五十岁的女人穿，不知她妈为什么要给她做这样一件衣服
另一个叫有林
有林总是笑嘻嘻的，爱串门
十来岁的时候，脚被刺锥了，化脓了，走路一踮一踮的
后来脓干了，伤口愈合了，仍然一踮一踮的
走到别人家，见别人推磨，他立即笑嘻嘻地加入进去，和别人一起推
在家里他很懒，可推磨却是他最喜欢干的活
当时，老家没有电磨，磨玉米和小麦都用大石磨
因为主食是玉米，所以最多隔一天就要推磨，差不多可以说，村子里天天都有人推磨
大磨两三百斤，力气小了推不动
平时都说有林是个懒汉，可推磨的时候见到他，没有谁不欢迎
大磨推起来，提前脚踮后脚，一提一踮大磨转一圈，磨五十斤玉米，这个动作要重复上千次
这时候一点也看不出有林的脚有毛病
有林十六岁那年，吵着要去打工，他妈舍不得钱给他做路费，他睹气喝一瓶农药，难受得又哭又叫，痛得在地上打滚，咽气的时候，屎和尿都出来了
我记得最清楚的是他妈的声音
那天，他妈走在村子的大路上，用响亮的声音说：那个挨刀砍脑壳的呀，哪个晓得他真喝呀
似在申辩，似在后悔，似在悲泣
又好像都不是，像在说别人家的事情
有林的爹早死了，他有两个哥哥，三个姐姐
第三个是我的同学，名叫黄维忠
长得胖乎乎的，个子比其他同学高，力气大，人很随和，我们叫他黄团长
初三下半学期，离中考还有一个多月，黄维忠不参加中考了，要去当兵
我当时只有14岁，而他应该有18岁了
在乡下，同学之间相差五六岁挺正常
老师说他学习不好，当兵也许是最佳选择，提前给他办了张哔业证书
三个月后，我坐在另一所中学高一（2）班教室里，听说黄维忠牺牲了
据说当时叫他打肩扛式火箭炮，他瞄了半天，犹豫不绝，敌人一炮打来，把他炸飞了
我无法忘记的是他厚厚的下嘴唇，他的下嘴唇不仅厚，还往下翻，因此让人觉得他不怎么精明
现在，我已经三十八岁，但我并没有比他们多活了二十多年而感到庆幸，也没有因为生活的种种不如意而觉得辛酸
我不知道为什么会突然怀念他们，仿佛仅仅是因为他们的早逝给我的记忆留下了深深的烙印
死亡，是生命本身最骄傲的一件事
我们驱车到了三门峡市，冬日阳光下的黄河岸边，鳞次栉比的城市建筑与青黄墨绿的城市园林，向我们展示了三门峡“四面环山三面水，半城烟树半城田”的独特景观
走在这样的城市里，我对她的感觉只能用一个字形容，那就是“美”——美得亮丽！美得恬静！美得自然！
哲学话语权来源于哲学对某个问题具有更加深刻的解释力，更加深邃的洞察力，更加深远的预见力，更加令人信服的说服力
近期很热闹的词是“供给侧研究”，这个概念一提出，就被当作纯经济学概念在研究，也总在基本思路，就是在“供给创造需求”还是“需求创造供给”中进行争论，这就似乎是“先有鸡，还是先有蛋”的争论
这种争论从一个阶段来看都有合理性，放到长过程中来看，就说不清楚了
经济的繁荣可能会带来哲学的贫困；经济的困顿，哲学就必须出场，必须要有话语权
什么叫“供给侧”?这决不是对一个简单的供给方面的研究
供给是一种表面的行为，也就是说，供给的基础是什么，或者用一个词，是有效供给还是无效供给?其背后更深刻的是需要
供给是为了满足需要
那么，需要主体是谁，需要主体需要什么，需要主体需要怎样满足自己的需要，需要主体如何评价自己的需要是否得到满足，需要主体用什么标准来评价自己的需要是否得到满足
这些都需要从哲学上加以研究
从理论上讲，民众的各种需要都应努力得到满足，这是政府的责任、社会的义务，也是一个社会能够得以健康发展的基本条件
然而，在当代中国现实的社会发展过程中，需要的满足往往呈现出诸多的困境
人的需要是无限的、多样的、开放的，而满足需要的资源是相对有限的、稀缺的、封闭的，这种矛盾是导致当代中国政府和公众陷入深深的“需要满足困境”中的根本原因
如何走出困境？这就要求我们必须从中国国情出发，考虑公众的实际需要和文化习俗，确定科学合理的需要满足度
在任何一个社会条件下，民众对自身需要满足的满意度与期望值之间都存在着某种差距，这是一种客观现象，甚至是一种带有规律性的现象
这种差距的存在对于调动民众的积极性、推动经济社会的发展起着积极的作用
但是，这种差距必须是在可控制的范围之内，否则就可能引发民众的不满，甚至导致社会危机
因此，在社会转型期、特别是经济发展受到来自国内外各种不确定因素的影响的中国，政府在努力满足民众需要的同时，更要采取各种措施来管理和降低民众对需要满足的期望值
这一方面需要政府转变执政思维和执政方式，破除“万能政府”、“无限责任政府”的观念，从当代中国社会实际出发，制定出科学合理的发展规划；要狠刹政府消费奢靡之风，坚决制止各种铺张浪费、大讲排场等行为
另一方面，要通过正面宣传和正确引导，制定必要的规章制度有效推动基本公共服务均等化、标准化、公益化，使民众对自己需要满足有一个相对合理的期望值，构建与国情相适应的合理的需要满足的标准
油尽灯枯的功夫，无故探求过往的片语只言
独怜幽草的江南，将飘飞的思路漫卷
绝情谷派生的断肠，年年没有人采摘
驿外落英缤纷的断桥，没有人往返急遽，只剩疏影动摇
洗净纤尘的旧梦，只在回顾的小舟里荡漾
难解相思的留恋，飘荡在广博的愁城
茶的发祥地在华夏，茶艺的发祥地也在华夏
阿曼的喝茶风气由华夏陆地传入，产生于8世纪
华夏的茶文明更提防道法天然，没有庄重意旨上的礼节，而阿曼的茶艺却提防典礼，进而产生了阿曼的茶艺轨范
犹如樱花，本根源自华夏，阿曼权势性的樱花撰著《樱大鉴》就说，阿曼樱花最早是隋唐功夫传入阿曼的
樱花原产华夏，但隋唐没有观赏樱花花风气，隋唐泱泱泱泱大国赏的是国花，芍药等雍容高贵之花，反应出其时优美自大的华夏国民意态
阿曼弱国寡民，功夫怀着忧虑认识，秀美短促的樱花越发贴切阿曼的人民性，所以，阿曼培植樱花千余年，经心培养，连接创新种类，产生一个秀美的樱花家属，变成阿曼国花
广州市龙口中路的广东省纪念馆门口此刻也种了二株樱花，还更加立碑证明：樱花：源自华夏
大概不妨如许说，樱花原产地是华夏，观赏樱花却产生于阿曼，茶的发祥地在华夏，茶艺在阿曼表现光大
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